Arte Mosaicos

El enfoque litúrgico se acerca a la estructura litúrgica más antigua que permanece hasta el día de hoy, es decir, aquella que en el rito siriaco es prácticamente similar, pero con una ligera diferencia en el asiento. El asiento, el altar y el ambón están dispuestos de esta manera porque es más claro, y ahora el Concilio Vaticano II nos permite hacer esto, ya que nos invita a buscar inspiración en la iglesia antigua para encontrar el origen de la liturgia. Es evidente de inmediato que escuchar la Palabra desde el ambón ya no es un acto individual, sino que se escucha como parte del cuerpo de Cristo; ya estamos injertados en Cristo. Escuchamos la Palabra ya en Cristo, escuchamos la Palabra ya encarnada y realizada.

Este enfoque permite una fuerza litúrgica verdaderamente impresionante, es decir, que no se puede escuchar la Palabra sin mirar la carne de la Palabra, sin tener en cuenta al otro, porque desde que Dios se hizo hombre, cualquier cosa que quiera hacer por Dios, la hago a través del hombre.

Entonces, este enfoque coloca inmediatamente a la comunidad como cuerpo de Cristo, como humanidad de Cristo, como la realización en acto de la humanidad de Cristo en proceso de creación hacia el eschaton. Este eje es indivisible entre la Palabra y la carne, y cada persona presente es parte de este proceso, de cómo la Palabra se manifiesta en la humanidad, y esta es nuestra misión: que nuestra humanidad manifieste a Cristo.

En la capilla no hay sillas, sino bancas. La silla enfatiza al individuo, el banco la relación. En la iglesia, cuando se introdujo la posibilidad de sentarse, al menos en la iglesia latina, se introdujo el banco, no la silla. Estamos bautizados, lo que significa que el individuo ha muerto y nace la persona, que nace de las relaciones del Espíritu Santo. "Tú eres, por lo tanto, yo soy", esta es la persona, no el individuo que es expresión de su propia naturaleza herida que trata de defenderse a toda costa. En cambio, la persona se expresa a través de la naturaleza, porque es capaz de hacer donación de esta naturaleza.

El lenguaje

PLa pintura es esencial, incluso en el mosaico no se puede distinguir de dónde viene la luz y de dónde proviene la sombra. Las figuras son simples, sin realismo, sin idealismo, así como es la liturgia.

El arte de la liturgia solo puede ser esencial porque debe mostrar que la realización no es nuestra, nosotros somos los elementos esenciales, luego desciende el Espíritu Santo y completa el diseño del Padre. Es como la liturgia, nosotros ponemos el pan, pero si el Espíritu Santo no desciende, el pan sigue siendo solo pan; cuando desciende el Espíritu Santo, el pan se convierte en algo más. Y así es con nosotros en la liturgia.

En la pintura detrás del ambón, se ve solo lo esencial, no hay ningún detalle en el rostro. El color se utiliza de una manera que en el arte se llama "fuera de campo". Como dice Máximo el Confesor, hay una síntesis dogmática incluso en el mosaico porque el universo fue creado con un código del Logos, del Verbo, y si abro la materia del mundo, encuentro este código en el que está escrito que todo el mundo quisiera ser parte de la comunión de las personas, ser parte del amor que nos damos mutuamente. ¿Y quién realizó este gesto? Cristo, por lo tanto, todo el mundo tiende a adquirir el rostro de Cristo, pero el rostro de Cristo es la Iglesia. Por eso se percibe este juego de la materia, de la geometría, de la libertad para mostrar que toda la materia converge en convertirse en rostro, en gesto, en la comunión de las personas..

Ábside - Crucifixión

En el ábside, que en la tradición eclesial es el seno de Dios Padre de donde todo procede y a donde todo regresa, no puede representarse cualquier escena; es el eje vertical porque es Padre, por lo tanto, debe ser cóncavo porque es acogedor, porque el Padre se ha donado, se ha vaciado y acoge.

En el ábside está representada la Crucifixión: durante trece siglos, la Iglesia no ha permitido la representación de la crucifixión en el ábside porque el ábside es el comienzo y el final, pero la crucifixión es el paso. Sin embargo, aquí está Cristo sacerdote, mostrando que es el sacrificio que une a la humanidad con el Padre. Encima, de hecho, está la mano del Padre y Cristo sacerdote une a la humanidad con el Padre.

La crucifixión se representa como estaba en la puerta de Jerusalén, pero aquí es ya la Jerusalén celestial, la que desciende del cielo. María está envuelta en el manto de Cristo, en el sacerdocio de Cristo, por lo tanto, es Madre de la Iglesia, es la imagen de la Iglesia; aquí está lo que Pablo dice en Efesios 5: "Este es un gran misterio", Cristo y la Iglesia, una sola carne. Esta es la única realidad indisoluble, nunca más Cristo sin el cuerpo, sino que Cristo es el hombre completo, hombre y mujer, la Iglesia madre, una sola unidad. Es muy poderoso este abrazo del manto que la envuelve y ella recoge la sangre del costado que es la vida de la Iglesia. Vivimos por esa sangre. Cabasilas dice que los padres nos dieron sangre, pero luego tenemos nuestra propia sangre, tenemos la misma sangre de Cristo, vivimos de su misma sangre.

A la derecha está Juan con su Evangelio, señala al Padre que está encima, porque es el Evangelio de la filiación, y contempla esta escena de la unidad de Cristo y la novia, pero sobre todo porque escribió que el cuerpo de Cristo se convertirá en una morada de muchas mansiones, que debemos permanecer en su amor, y en el Apocalipsis, que los nuevos cielos y la nueva tierra son el cuerpo de Cristo en el que está la nueva morada del hombre, la nueva creación, los nuevos cielos y la nueva creación son el Cristo resucitado. Allí podemos vivir como redimidos y por eso Juan pudo hablar de esta manera en los capítulos 21 y 22 del Apocalipsis, porque había visto esta escena frente a Jerusalén. Juan señala este misterio entre Padre e Hijo, el único eje firme y seguro es la relación entre el Padre y el Hijo.

Anunciación

En la pared detrás del ambón, realizada en pintura, está la Anunciación. El evangelio dice "La vida era la luz". La vida está adentro, la luz está adentro. Durante trece siglos, el cristianismo ha defendido un arte con la luz adentro, luego pusimos la luz afuera y prevaleció el principio racional, ya no litúrgico, y entonces la figuración, como cuando hay luz desde afuera, cada detalle se vuelve visible, y entonces la figura acapara la atención con ella misma, se convierte en un velo que ya no permite ver más allá, porque el observador está completamente absorto por los detalles. En esta pintura, en cambio, solo se ve lo esencial, no hay ningún detalle en el rostro. El color se usa de una manera que en el arte se llama "fuera de campo". Se ve el mismo color que está en el rostro, pero también está en el manto abierto, en el cuerpo: significa que esa figura no es material, sino transparente.

La actitud de María en la Anunciación es la de alguien que no entendía lo que Gabriel estaba diciendo, Lucas lo escribe claramente que no entendía, pero su voluntad era libre de sí misma, estaba libre del pecado. María con su voluntad fue más allá del intelecto, poco a poco lo comprendió; poco a poco, "symballo", iba juntando las cosas, para llegar a la comprensión. Por eso el lenguaje es tan simple, esencial.

Pentecostés

En la pared izquierda está representado el Pentecostés: es el primer nacimiento de la humanidad como comunión. Hasta ese momento, después del pecado, la humanidad no sabía qué significaba la comunión; solo cuando Cristo entrega el aliento comenzamos a respirar su vida. Por eso, en la crucifixión, se ve el abrazo de Cristo cuyos brazos son más grandes que su altura: esto es muy importante, porque se habla de Cristo como la diestra del Padre, se habla, es decir, de su brazo.

En el Pentecostés, vemos esta comunidad de los apóstoles y cada uno mira en diferentes direcciones, para mostrar que cuando la comunión entró en la vida humana y el hombre se regeneró, vemos un dinamismo pluralista, porque comienza a vivir la misma vida de Dios, que le es dada en persona, Dios en persona que es el Espíritu Santo, no es una energía que sopla, es la persona del Espíritu Santo que reúne a la humanidad con la misma vida que Dios vive como comunión trinitaria. No tenemos una unidad militar, legal, estructural o de sistema: aquí la unidad del Espíritu es la comunión libre, por lo que todos se animan, algunos miran hacia afuera porque van en misiones, otros se miran unos a otros.

En el centro de la imagen está el Rey Cosmos, tomando de la antigua tradición del I Concilio de Jerusalén, donde María no estuvo presente, cuando, como dice Pablo, se manifestarán los hijos de Dios, incluso el cosmos se liberará, todo el universo que está en la presa rapaz del pecado.

Cuando el hombre se libera del pecado, el hombre liberará al cosmos, por eso vemos las cadenas rotas del Rey Cosmos y alrededor algunos elementos de la creación, que son los sacramentos, que son la manifestación de lo que realmente es el cosmos, la materia del cosmos en su verdad: por eso vemos la uva, el trigo, el pez, el cordero, las aceitunas, porque los sacramentos muestran la verdad de la materia del mundo. Para nosotros, la materia es problemática o nos apasiona, o nos aplasta, o nos recuerda la muerte, pero en los sacramentos nos sana, nos cura, nos santifica, nos salva. No nos salvaremos sin el mundo, no nos salvaremos sin la tierra, sino solo junto con la tierra.

Los apóstoles, uno tiene agua, Juan tiene vino, pan, aceite, Pablo tiene su escritura: cada uno tiene algo que recuerda lo que tiene la Iglesia, donde la creación se libera y entra en la Jerusalén celestial como Iglesia, porque la materia del mundo se convierte en la Iglesia.

El eje aquí es el pan ofrecido que se convierte en el cuerpo de Cristo. ¿De dónde viene esta ofrenda? Viene de nosotros. San Juan Crisóstomo lo dice: cuando se mueve el pan sobre el altar, es la Iglesia que desde la nave se ha movido al altar, porque es nuestra ofrenda, nuestra vida. ¿Pero de qué? De la materia del mundo junto con el trabajo del hombre, la espiritualidad del trabajo es la más olvidada: si trabajas, tu trabajo junto con el fruto de la tierra se convierte en el cuerpo de Cristo, alimento de vida eterna, bebida de salvación.

Esto es extraordinario, de hecho, cuando al final el sacerdote levanta el pan y el vino y dice "Por Cristo, con Cristo y en Cristo", en ese gesto sacerdotal de Cristo, de su Iglesia, está presente todo el cuerpo de Cristo, allí se encuentran todos, de todos los tiempos. Es importante esto, encontrarnos dentro de este cuerpo completo, frente a Dios Padre, de hecho, luego inmediatamente se reza el Padre Nuestro. Aquí la Iglesia, el eje clásico de la Iglesia antigua, aquí la historia de la salvación y frente a ella la historia de la Iglesia, para una narración completa.

Sueño de Don Bosco

En la pared derecha está el sueño de Don Bosco: en este sueño aparece la Palabra, un Señor que le habla. En el ambón está el Señor que habla y Don Bosco, de hecho, mira hacia allí, señalando hacia el cumplimiento. Hacia el cumplimiento lleva también a las ovejas desde un mundo viejo, desde un hombre que Basilio el Grande en el Exameron diría: aquí el hombre ha expulsado el aliento y ha dado rienda suelta a la bestia que está dentro. Aquí esas mismas bestias se transforman en ovejitas. Es el paso, el pan proviene de esta tierra, pero se convierte en el Cordero. Así nosotros dentro de este pan.

En cuanto a la representación de Don Bosco: la única forma del santo que ya no existe es la de la fotografía porque si el santo es santo, está transfigurado en Cristo y si Cristo no fue reconocido por sus amigos más cercanos, María de Magdala no lo reconoció, lo único seguro es que el santo no es como lo hemos visto, porque eso proviene de la individualidad, pero cuando la individualidad se convierte en el lugar de manifestación del otro, es decir, de Cristo, se supera y se vuelve eclesial, por lo tanto, el santo debe ser similar a otro y luego debe tener algo propio y debe tener algo que absolutamente tenga un mensaje espiritual, y eso se puede cambiar mucho.

Incluso el cuello es intencionalmente ancho porque se quiere resaltar que es el dador del Espíritu, con el cuello igual o incluso más grande que la cabeza porque sopla el Espíritu, ha dado a los hijos algún carisma espiritual: de hecho, cuando se sopla, esta parte se llena completamente.

Tabernáculo

El tabernáculo no está colocado en el centro, porque no se debe dar la espalda; de lo contrario, durante la liturgia se debería vaciar, para que la gente no confunda la Eucaristía custodiada con la Eucaristía celebrada.

En la puerta del Tabernáculo hay una imagen que muestra a la Iglesia que es la pesca milagrosa, la red llena de peces que Pedro lleva al otro lado donde Cristo lo espera resucitado. La unidad en tres dimensiones del cuerpo nunca debe separarse: el cuerpo de Cristo, el cuerpo de Cristo que es la Iglesia, el cuerpo de Cristo en la Eucaristía; es un solo cuerpo, es la unidad de estas dimensiones. No se puede dejar de lado a amigos, enemigos, etc., porque todos estamos en esa red. Es negra porque encontramos a Cristo en el mal, en el pecado. De hecho, en la Biblia, todas las grandes intervenciones de la salvación son durante la noche: Moisés sale en la noche, en la mitad del camino de la noche desciende la palabra, Cristo nace en la noche, fue traicionado de noche, cuando muere se hizo noche, cuando resucita todavía es de noche, así que es el color donde nosotros, en ese fondo, encontramos y conocemos a Dios como salvador; lo conocemos solo de esta manera.

Altar

El altar es cuadrado, como dice Germano de Constantinopla, porque todos los cuatro lados de la tierra se alimentan de la misma manera del sacrificio del Padre, que es el Hijo. ¿Altar o mesa? Si se come, es una mesa, del sacrificio del Padre que sacrificó al Hijo. Por lo tanto, el altar siempre es Cristo, aquí también está la Jerusalén celestial, del trono, pero en la estructura litúrgica el altar se extiende con su cuerpo, el altar es cuerpo. En el rito bizantino, cuando hay la ordenación de un sacerdote, el obispo le coloca la cabeza sobre el altar con el oído, porque debe aprender a escuchar a la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo.

Entonces, esta corporalidad de Cristo se extiende sobre todo el espacio y la iconografía ayuda en esto, entonces las paredes de la Iglesia, como decían los antiguos, son el autorretrato de la Iglesia y nosotros hemos llegado a ser parte a través de nuestra muerte; nadie ha entrado tal cual, todos hemos pasado por la piscina bautismal, la muerte, y entonces nada puede entrar en la iglesia excepto a través de la muerte, incluso las flores durante muchos siglos entraban como incienso, están muertas y reviven con el fuego que es el Espíritu.

Ambón

Para el ambón se eligió, entre las diversas posibilidades, la versión de la columna. El ambón siempre hace referencia a la roca sobre la cual se sentó el ángel cuando anunció a las mujeres, que es la columna que guiaba a Israel en el éxodo, entonces desde aquí la Palabra se escucha ya como encarnada y realizada, y todo alrededor está el cuerpo de Cristo. Nosotros podemos reunirnos aquí dentro solo porque estamos injertados en Cristo, somos el cuerpo de Cristo.

Sede

El eje litúrgico está compuesto, como se dijo, por la sede, el altar y el ambón. El asiento del presidente es similar a una cátedra; mientras esperamos al Erhomenos, al que viene, el obispo preside la comunidad. Como la liturgia hace la Iglesia, entonces el presidente tiene un papel indispensable en la liturgia.

Vidrieras

Las vidrieras en este caso no se utilizan para mostrar el mundo exterior porque es dentro de aquí donde se encuentra la nueva creación, la del sacramento; entonces la luz debe ser filtrada, muere en el filtro del vidrio y aquí nace otra luz. Se ha creado aquí una luz con un tono dorado que da sentido a todo esto.

Lámparas

Las lámparas, tanto las dos en el altar como la del santísimo, se relacionan con la columna/ambón. En la liturgia también la luz es importante, porque Cristo es la luz. Estas lámparas tienen forma de huevo. En los tiempos antiguos, en las criptas del primer milenio, se iluminaba llenando un huevo de avestruz con cera, ya que es grande y además tiene un olor que aleja a los insectos. El huevo es la resurrección de Cristo, que es la única luz sin atardecer. Aquí se ha reproducido esto: huevos rotos, con cera dentro, hay luz y es una luz indirecta; la única luz directa proviene de las dos lámparas que iluminan los dos polos litúrgicos, toda la otra luz es indirecta, porque no veo a Cristo resucitado, pero Él es la luz con la que veo correctamente todo el mundo, a su luz vemos la luz...